Malkolm Braun tomonidan olingan

Nega haqiqat bu illyuziya

1963 yil 11 iyunda Tich Quảng Ok asta-sekin o'zini o'ldirdi.

Wasc Vetnamlik rohib edi va ushbu harakat o'sha paytda Janubiy Vetnam hukumati tomonidan Buddistlarga teng bo'lmagan munosabat tufayli norozilik shakli bo'lgan.

O'sha kuni tushgan narsa barchani hayratda qoldirgan bo'lsa-da, voqeadan bir kun oldin Vetnamning Saygon shahridagi Kambodja elchixonasi oldida muhim bir narsa sodir bo'lishi haqida pichirlashlar yangradi. Aksariyat muxbirlar bu xabarga e'tibor bermay qo'yishdi.

Ammo bunday qilmagan odamlardan biri Devid Xolberstam edi. U "Nyu-York Tayms" gazetasining jurnalisti edi va u barchasining tushishini kuzatdi.

Keyinroq so'zlab berdi:

"Men yig'lagandan juda hayratda qoldim, yozuvlarni yozishga yoki savol berishga haddan tashqari sarosimaga tushib qoldim, hatto xayolga ham kelmagan edim ... U kuyganida hech qachon mushakni qimirlatmagan, hech qanday tovush chiqarmagan, atrofidagi yig'layotgan odamlardan keskin farqli ravishda tashqi qiyofasini aks ettirgan. "

Icning olovdagi surati tarixdagi eng mashhur fotosuratlardan biridir. O'sha paytda u butun dunyoning e'tiborini tortdi va keyingi oylarda ko'proq norozilik namoyishlari bo'lib o'tdi. Oxir-oqibat Janubiy Vetnam hukumati rahbarlari ag'darildi.

Men uchun ayniqsa qiziq bo'lgan narsa, bu siyosat emas, garchi bu borada ko'plab muhim savollar berish va javob berish kerak bo'lsa ham. Bu unga qanday munosabatda bo'lish mumkinligini tushundi.

O'zingizni o'lim holatida his qilmaslik uchun tabiatning qaysi qonunlariga qarshi turishingiz kerak?

Maqsad va subyektiv ziddiyat

Uning reaktsiyasining birinchi izohi tabiatda ko'proq ilmiydir.

Bunday haddan tashqari issiqlik tanaga ta'sir qilganda, inson asab tizimini sezilarli darajada yo'q qiladi. Bu shuni anglatadiki, odatda og'riq retseptorlariga ma'lumot yuborish uchun javobgar bo'lgan nervlar reaktsiyaga kirishishdan oldin qattiq shikastlanadi.

Ammo bu tushuntirish shuni anglatadiki, hatto yonib turgan sekundlarda ham, miltillovchi kabi ko'rinmasdi. Darhaqiqat, biror narsa berish kerak edi.

Evolyutsion psixolog Robert Rayt o'z kitobida "Buddizm nima uchun haqdir: meditatsiya va ma'rifat fani va falsafasi" kitobida biroz boshqacha izoh beradi.

Biz tez-tez biz kuzatayotgan voqelikni ob'ektiv deb o'ylasak-da, haqiqat narsa va narsalarga bo'lgan munosabatimiz va ularga bo'lgan munosabatimiz bilan ob'ektiv va sub'ektiv jihatdan bir-biriga ziddir. Haqiqat deb atagan har bir narsa - bu siz sub'ektiv hissiy munosabatni ishlab chiqqan narsadir.

Kiyim-kechak, kompyuter yoki oziq-ovqat mahsulotiga qarasangiz, undagi narsalarni ko'rmayapsiz. Sizning kuzatuvingiz haqidagi fikringizga vaqt o'tishi bilan ularga nisbatan paydo bo'lgan his-tuyg'ularingiz ham ta'sir qiladi.

Raytning so'zlariga ko'ra, meditatsiya biz bilganimizdek, ayniqsa, termc kabi uzoq muddatli amaliyotchilarda, nima sodir bo'layotgani bilan bizning odatiy reaktsiyamiz o'rtasidagi bog'liqlikni buzadi.

Like kabi birov uchun jismoniy og'riqlar birlashishi va unga bo'lgan subyektiv reaktsiya shu qadar zaiflashganki, hatto ko'pchiligimiz bezovta qiladigan instinktiv reflekslar ham uning nazorati ostida edi.

U biz kabi, og'riqni his qilishi mumkin edi, lekin u bardosh bermadi.

Agar bu sizga ozgina mavhum tuyulsa, keling, unga boshqa tomondan qaraylik.

Biz haqiqat emas, balki omon qolish uchun dasturlashtirilganmiz

Hammamiz e'tiborga oladigan narsalardan biri bu haqiqatning umumiy ta'rifidir.

Biz haqiqatni hayotimizda kuzatadigan kundalik sabab va ta'sir munosabatlari bilan bog'laymiz. Qaysidir ma'noda ularning aksariyati haqiqatdir. Falsafaga juda chuqur sho'ng'masdan, kontekstual haqiqat kabi narsa mavjud.

Agar siz Bobbining do'kondan biron narsa o'g'irlaganini ko'rsangiz va uni ushlash uchun qamoqqa tashlasangiz, u jinoyat uchun sudlangani rost.

Bu, biz bir-birimiz bilan o'zaro aloqada bo'lgan til bilan chegaralangan aniq kontekstlardan tashqari, haqiqatan ham mavjud bo'lgan narsaning haqiqati to'g'risida gap ketganda, biz hech bo'lmaganda hozirgi paytda dunyoni haqiqatan ham ko'rmayotganimiz aniq ravshan. ob'ektiv va sub'ektiv bir-biriga mos keladigan narsa.

Odamlar haqiqat uchun dasturlanmagan. Ular omon qolish uchun dasturlashtirilgan.

Atrofimizda biz hidlay olmaydigan hidlar bor, biz to'lqin uzunligidan tashqari guvohlik beradigan diqqatga sazovor joylar bor va biz hech qachon to'liq eshitolmaydigan tovushlar mavjud.

Buning sababi shundaki, bu narsalar bizning genlarimizga o'tishimiz uchun talab qilinmaydi. Biz moslashgan muhit bizga itga ilon kabi ko'rinishi yoki ilishi mumkin bo'lgan darajada singishi uchun kerak emas edi.

Biz haqiqat deb bilgan har bir narsa, bu turlarning xayolidir. Ko'rayotganimiz uchun ob'ektiv tarkibiy qism bo'lishi mumkin, ammo ob'ektivlikning ko'p qismi cheklangan. Bundan tashqari, uning ko'p qismi bizning sub'ektiv qarorlarimiz bilan bog'liq.

Biz har birimiz o'zimiz bilan voqelikka bo'lgan munosabatimiz tufayli shakllanamiz va shuning uchun siz keng ko'lamli azob-uqubatlar Thch Quảng Đức kabi reaktsiyani keltirib chiqarmagan va bunday emas.

U tom ma'noda o'zga dunyoni boshdan kechirishga tayyor edi.

Xayolni rad etish erkinlikka olib keladi

Biz boshdan kechiradigan barcha narsalar ong va materiyaning mahsulidir.

Rayt o'z kitobida yozganidek, bu tushunchaning bir qismidan shaxsiy azob-uqubatlarni engillashtirish uchun kuchli ish olib borish uchun foydaliroq bo'lsa ham, buning oqibatlari, bularning barchasidan ham ko'proqrog'ini oladi.

Tashqi voqelik sizga ta'sir qiladigan stimullar, xuddi ular haqida qanday o'ylaganingiz kabi, ham sizning tanangizda paydo bo'ladigan har qanday jismoniy effektlardan kelib chiqqan holda, ularning kuchini kuchaytiradi. Buni bir zum o'ylab ko'ring.

Noqulaylik, dunyoning befarq befarqligi va noaniqlik muammosi haqiqatdir, ha, va tajribalar har doim ham yoqimli emas, lekin bu har doim ham shunday qabul qilinishi shart emas.

Albert Kamusning so'zlari bilan,

"Haqiqatsiz dunyo bilan kurashishning yagona yo'li shu qadar erkin bo'lishdirki, sizning mavjudligingiz isyondir."

Siz o'zingiz yoqimsiz voqelikning katta qismini rad etish uchun uni yanada maqbul idrok bilan aralashtirish orqali shartlashingiz mumkin. Buni amalga oshirish jarayonida siz o'z kuchingizni va dunyoni to'liq nazorat qilasiz.

Thich Quảng Đức uchun, bu o'lim oldida u to'g'ri deb o'ylagan narsani qilish kerak emas edi. Siz uchun, bu sizni tushkunlikka tushirish uchun kurashadigan dunyoning aqlsizligiga berilishni anglatishi mumkin.

Haqiqat shunchalik realki, bu bizning tasavvurimiz asosidir. Agar siz unga qarshi chiqish mumkinligini bilsangiz, qo'rqishingiz kerak bo'lgan hech narsa yo'q. Siz o'zingizning holatingiz emas, xuddi siz o'zingizning o'tmishdoshingiz emassiz.

Men uchun bu hayotning eng erkin haqiqati.

Internet shovqinli

Men Dizayn Luck-da, yaxshi hayot kechirishga yordam beradigan noyob tushunchalarga ega bo'lgan bepul yuqori sifatli nashrni yozaman. Bu yaxshi o'rganilgan va oson.

Maxsus kirish uchun 16000+ o'quvchilarga qo'shiling.